亲子关系的心理建设方法有哪些？_称念“南无阿弥陀佛”的福报和功德到底有多大？
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称念“南无阿弥陀佛”的福报和功德到底有多大？
首先，请您称念一遍“南无阿弥陀佛”。
（‘南无阿弥陀佛’正确的读音是：拿摩‘啊’弥陀佛！阿弥陀佛的“阿”应该读“a”,不读“o”）
好，请看下面一段经文开示：
《大悲经》言：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
一称“南无阿弥陀佛”，所具足的善根无量无边，可以进入极乐国土。
《观经》言：心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。
我们称念“南无阿弥陀佛”，忆佛念佛，当下就是三十二相、八十种好了，为什么？当下具足无上功德了，相好是功德所生出来的，没有功德，绝对没有那个相好（算命先生给人家看相，如果这个人没有那个修养、福报，就没那个相，相能反映内心 ）。具足了佛的无上功德 ── 当然是我们内心具备的，还没有完全开发出来，是在六字名号当中 ── 自然就说了：“是心即是三十二相、八十种好。”当下念佛，当下就成佛。
《经》言：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人，得到的福报很多；这样多的福报，比较起来，不如劝人念一句“南无阿弥陀佛”。
怎么想象都想象不出来了。有人学佛法，搞世间慈善，慈善是不错，但是他不教人念佛，那福报就差多了。所以，《阿弥陀经 》讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”我们能有多少修行供养佛菩萨？我们能拿四天下七宝供养佛菩萨、声闻、缘觉吗？我们不可能。但是即使那么大的福报，跟念佛相比，劝人家念佛一声，超过它！
《涅槃经》言：
佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。
假如把国王的宝库打开，一个月之内，布施一切众生，这个人所得功德很大。但是，还不如张口念一句佛，念佛的功德大大超过上述功德，不能为比。
你还不愿专念弥陀名号？你真的是丢掉西瓜，拣了芝麻。西瓜和芝麻的差别远远无法形容念佛和布施的差别。
《增一阿含经》言：
四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。
四事是指衣服、饮食、卧具、医药，就是生活必需品。把日常用品拿来供养地球一切众生，他们的衣食住行所有的一切，都是你提供的，看看，你的功德大不大？当然很大！但是，如果有人用挤牛奶那么长时间称念 “南无阿弥陀佛”，其功德要大得多，两者的差别令人无法想象。
为什么这样讲呢？因为那些修行是有为、有漏、有上的，不能作为出离之因，不能解脱。“南无阿弥陀佛”名号呢，真实、无为、无漏、无上，可以到净土成佛的功德啊！这句名号是阿弥陀佛因地以清净愿心、经过不可思议兆载永劫所修行的功德啊。你怎么跟他相比呢？
《大智度论》云：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。
譬如有人一生下来就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多远！这么一片大地上的宝藏，全部供养佛陀，其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声“南无阿弥陀佛 ”。
善导大师云：
自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。
其它所有的修行，虽然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。
就好像一间暗室，点一支蜡烛，蛮亮的，挺好；如果点一盏日光灯，就更好；如果跟太阳光比呢，不可为比千万亿倍。
你修行得再怎么殊胜微妙，如果和“南无阿弥陀佛”名号相比，
“全非比较也”，为什么？念佛是阿弥陀佛本愿之行，其它修行，是众生的随缘杂善，怎么可以相比呢？
庆文大师云：
专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！
只要称念阿弥陀佛一佛名号，就是十方诸佛称遍了，能得无量功德，能灭一切罪障，能够往生净土，何必要怀疑呢？
圆照律师云：
一乘极唱，终归咸指于乐邦；
“一乘极唱”指《华严经》所言佛的一乘教法，一切教法虽然讲到极点，但是归结到最后， 《华严经》“普贤菩萨行愿品”，十大愿王导归极乐，全部指向极乐净土了。《华严经》都是登地以上菩萨的境界，到最后，就是普贤菩萨的境界了，普贤菩萨劝所有的四十二个阶位大菩萨，通通发愿往生西方极乐世界。
万行圆修，最胜独推于果号。
这样的修行、那样的修行，最殊胜的只有这一句阿弥陀佛果地的名号。
念佛法门叫做果地法门，“果”是和“因”相对的，因地法门就是在因中修行，慢慢一点点地积累；果地法门，是阿弥陀佛已经成佛了，把成佛的功德放在六字名号里边，叫做 “果”，这个果给我们，从果向因，所以叫果地法门。
这句名号，包含阿弥陀佛因地所有一切修行，那当然万行圆修不能超过六字名号啊。再怎样修行，即使你是大菩萨再来，你也不能超过阿弥陀佛！十方诸佛跟阿弥陀佛比，都还要往旁边退让一截， “诸佛光明所不能及”，何况我们是博地凡夫呢？所以，你所修的功德，和六字名号比，怎么能比呢？当然是完全仰投六字名号。我们所修的，没有功德。
有一则公案，达摩大师来到东土，梁武帝问他：“朕建寺度僧，功德如何？”梁武帝护持佛教，让出家人安心办道修行，几次发心当和尚，大臣几次重金把他从寺院请回，他可以称作是当之无愧的菩萨皇帝了。
不料，达摩大师回答说：“并无功德。”
一句话，说他没有功德。那我们跟梁武帝比，能比得上吗？
昙鸾祖师在《往生论注》里讲：功德有两种，一者，真实功德，二者，不真实功德。什么叫真实功德？菩萨所修，清净心中所修，没有染污，没有颠倒，没有虚伪，完全顺从法性。凡夫所修功德呢？不顺法性，有乖法本，是染污法、颠倒法、不净法。所谓 “不识本心，学法无益”，本心都没有识到，就像蒸沙求饭，蒸的时间再长，得不到一碗饭，“因地不真，果招迂曲”，因地就错了，果就不对应了。我们的心是生灭心、虚妄心、妄想心、颠倒心、染污心，极乐是 “清净无为涅槃界”，怎么能够去呢？所以，经过千辈子、万辈子也不能到净土。现在，阿弥陀佛果地成就的名号给我们，这就是现成的白米饭了，不是用沙煮成的饭。像我们那样所修的东西，通通是沙子。
又云：
况我弥陀，以名接物；是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，
永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。
信知非少善根，是多功德也。
阿弥陀佛以名号救度众生，迎接众生往生净土；众生听闻名号功德、称念弥陀名号，名号当中无量无边的功德，自然进入内心，永为佛种，亿劫重罪顿时消除，必然证得无上菩提。可知念佛是多善根、多福德，不是经中所说的 “少善根福德因缘”。
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
阿弥陀佛名号叫万德名号，所有功德摄在六字名号当中，一句名号才念出来，所有功德完全圆备了，我们没有期望世间的福报，福报自然就有了。出世法、世间法都摄在六字名号当中了。
持名乃善中之善，福中之福。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
念佛是善中之善、福中之福。名号才举出来，一切的功德都具备了；专心称念“南无阿弥陀佛”，收摄一切修行，三学、六度、八万四千行，没有任何遗漏。
这个怎么领会呢？打一个比方，我国古代是帝王制，一切国土归皇帝所有，身为皇帝，掌握玉玺，一切都全部得到了。作为一国之主，不需要说另外再去兼任省长、县长，根本不需要了，通通在他的管辖之内。
什么意思呢？别的行法是因地的行法，弥陀的行法是果地的行法，“南无阿弥陀佛”六字名号就好像是帝王一样，其它修行，菩萨、缘觉、声闻，乃至人天五戒十善等等，就好像省长、县长，都是部分的，一个是总的，一个是部分的，总的当然包括部分的了。所以，只要称念 “南无阿弥陀佛”，完全包含在内。
就像这幢房子，我们讲“房子”，是个总体名称，这个房子有门、有窗户、有墙壁、有楼梯，有砖、瓦、水泥等材料构成，但是我们不需要一个个地讲，我们讲“房子 ”，全部在里边了，对不对？“房子”比喻总体的名称“南无阿弥陀佛”，砖、瓦、门、窗是比喻分散的行法，是初级的。
只要称念“南无阿弥陀佛”，完全包罗。
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